--日月潭文武廟--，是位於臺灣南投縣日月潭北邊山腰處的一座道家廟宇。
1932年，奧萬大引水由日月潭建水壩儲水後，由附近的潭畔水社村水社巷的龍鳳宮與北吉巷的益化堂兩廟合併而成，於1934年選得現址，1938年完工。1969年，日月潭文武廟重建，得到蔣介石等各級首長關心，由臺灣省主席黃杰核定以「北朝式」風格建築，1975年完工。
日月潭文武廟有壯觀的正門「三川牌樓」，採用牌樓式構築，型態高聳挺拔。闢有三個出入口，中央較高，兩側略低，如「山」字形，故稱『山門』。以建築方式我們也可稱為 『三間四柱七牌樓』的建築方式。其後是宏大的廟埕廣場，廟埕左右有兩座石雕巨獅，是由新光集團老家長吳火獅先生捐贈。此巨獅全台僅有三座，文武廟所有是其中最大的。由廟埕拾階而上，即是文武廟的主體建築。主體建築採「一埕二庭三殿」，是以「三進三殿，兩廂兩廊」的格局興建，依序為牌樓、廟埕、拜殿及水雲宮、武聖殿、大成殿。廟後為功德碑林及櫺星門還有後山花園，其上有忠義庭。
文武廟位於日月潭北邊山腰處，其由來與日月潭興建史有關。西元1932年，日月潭建壩儲水後，當時潭畔有龍鳳宮，北吉巷有益化堂兩廟，有鑑於潭水過高將漫淹二廟，於是決議遷廟，在地方人士的奔走下，於西元1934年將兩廟合一，即為文武廟的前身。西元1969年文武廟重建，以「北朝式」格式建築，這也就是今天文武廟所見之輝宏建築格局。
文武廟形勢陡峻，依山勢而築，愈後愈高，莊顏雄偉。正門面臨環湖公路，為墨綠色大理石牌坊，正面書曰「文武廟」，左右分題「崇文」「重武」，兩邊樑柱有黃杰先生題書對聯一幅「道貫古今德參造化」「惠昭日月義薄雲天」。拾階而上，為廟的廣場，一對棗紅色巨型獅子抱球呼應，格外醒目。
廟的方位採「坐東向西」背山面湖，大有盡攬江山的磅礡氣勢。"一埕二庭三殿"；臺灣著名寺廟大多採此佈局，是等級很高的廟宇佈局。進入廟埕視覺隨即被壯觀的前殿所吸引。
拜殿及水雲宮
拜殿------關聖帝君、文昌帝君、文財神、關平太子、周倉將軍
第一進是拜殿文武廟前殿，為樓閣式建築，主要的作用是祭祀，故稱『拜殿』。殿前設有步口廊，廊前立二對蟠龍石柱，闢有五扇朱紅色的大門，俗稱『五門』。廟門的門板上，共有十尊木雕彩繪門神，雕工精湛，神態威儀，可謂經典之作。本廟門神為唐代猛將秦叔寶、尉遲恭及文門神四對，殿內奉祀關聖帝君、文財神、文昌帝君.....等， 拜殿二樓【水雲宮】裡面恭奉著開基神祇，即清末及日據時代的「益化堂」和「龍鳳宮」的神明。當時的信眾認為神明相當靈驗，有生活上的疑惑，可請求籤詩解惑，生病時可開藥籤醫病。
前殿為樓閣式建築，主要作祭祀之用，故稱「拜殿」；樓閣稱「水雲宮」，祀奉文武廟開基諸神。正殿主祀武聖關羽故名曰「武聖殿」，正殿位居全廟正中，是文武廟群築中最大的建築，高度達21公尺，為正方型的殿堂，此佈局乃是為彰顯帝君之神威。後殿主祀孔子，名為「大成殿」，故依儒教古制構築，與前兩殿有諸多的不同，其特色是屋頂採用非常罕見的重檐廡殿式，是宮殿式建築的最高等級，以表徵孔子的至聖高貴。
左右稱鐘、鼓樓 。最右邊門稱「龍門」是入口，最左邊門稱「虎門」為出口，中央則是聖佛仙神之門。
第二進是武聖殿，月臺上為石砌的大臺基，臺基上平台，稱為『丹墀』。臺下的御道，是用觀音山石構造，精雕『雙龍搶珠』龍陛，構圖剛柔並濟，栩栩如生，屬一流傑作。屋頂採重檐歇山式。殿前設步廊口，廊前立一對蟠龍石柱。殿身用柱達二十四根，因此非常壯觀。正殿位居全廟正中，是文武廟群築中最大的建築，高度達二十一公尺，為正方型的殿堂，此布局是彰顯武聖的神威。殿內神龕奉祀『關聖帝君』、『岳武穆王』，從祀諸神為關平和周倉，左龕奉祀都城隍爺，右龕奉祀福德正神。值得特別注意的，是正殿的神龕，神龕上雕有數百尊小神像，雕工細緻，意態傳神，其精美令人嘆為觀止。
石雕的欄壁上掛著是來此祈福參觀者自己掛上的金色燈籠形狀的祈福小掛飾。
第三進即大成殿，首先看到的是九龍戲珠的龍蟠。基臺下方，是孔子周遊列國的水泥浮雕。此殿依儒教古制建築，和前兩殿有諸多不同，其特色是屋頂採用非常罕見的重檐廡殿式，是宮殿建築的最高等級，以表徵孔子的崇高至聖。主祀至聖先師孔子與四聖，正龕安奉孔子，神像複製於北京紫禁城國廟。溫良恭讓，儼然雅正，流露著萬世師表的典型。左龕恭奉復聖顏子、述聖子思子，右龕恭奉宗聖曾子、亞聖孟子。左右壁上刻立七十二位賢弟子，及歷代發揚道統的賢哲。
本殿依儒教古制構築，和前兩殿有諸多不同。其特色是屋頂採用非常罕見的重檐廡殿式，是宮殿建築的最高等級，以表徵孔子的崇高至聖。前殿不設蟠龍石柱，大門、神龕、聖像等，與一般寺廟也大不相同，此乃孔廟的獨特佈局。
本殿闢有三門，採朱紅色的木造大門，稱為「版門」。門版中央有一對獸面銅環，稱為「鋪首」，是古代稱為「蠡」的神獸。「蠡」據載乃是龍生九子的「椒圖」，其性好閉，以守門戶，故「鋪首」亦稱「椒圖」。
門版上釘有圓形的銅釘頭，稱為「門釘」。門釘有一百零八枚，以符古制，象徵三十六天罡與七十二地煞的總和，其作用與門神相同，具有驅魔避邪的功能。主神龕採「透空」雕法，主題為走獸花鳥，風格精緻典雅。龕靈的彩繪，筆法細膩，用色豐富，為壁畫之佳作。
主神龕的青年孔子坐像，持笏端坐，容貌莊嚴而溫和，依仁據禮，循循善誘。據載原聖像為明朝永曆年之作，本廟遠赴日本複鑄，是臺灣極為珍貴且深具歷史意義的文物。右龕祀孟子、曾子，左龕祀顏子、子思子。殿內左右則供奉孔門七十二弟子牌位。五座聖像以青銅雕鑄，為全臺僅有。其中孔子、孟子、子思子三聖像，原安奉於北京紫禁城國廟。清末聖像為八國聯軍所掠奪，幾經輾轉，安奉於日本。本廟於民國六十八年（1979），遠赴日本，順利完成三聖像複鑄，及獻贈、安座等諸事宜。後有日本綺玉縣所澤市孔廟典禮奉贊會，捐贈祭孔六佾舞之國寶雉雞羽毛，三十六組共一百零八支，作為祭孔大典之用。爾後每逢孔聖壽誕，遵循古禮，行儒章祭典，仿古制，菕羽起舞，盛大慶祝，凡來遊潭敬廟的遊人，莫不瞻仰讚嘆。
孔子在人們的心目中，是聖人也是神。因此孔廟的建築，宗教的意味較少，尊崇與教育的意味較重。以宮殿代表「素王」的尊貴，以朱紅大門象徵禮教的莊嚴。而大成殿位置最高，總領廟群，更喻示仁義禮樂兼資文武，人類文化超越政經位階的意義。遊人學者到此殿堂，除了仰讚聖賢的啟迪化育之外，見賢思齊，也將會對自身的進德修業有所助益。
九五至尊的"九龍搶珠"
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，九又是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法，如李東陽《懷麓堂集》、楊慎《升庵集》等。
老五狻猊（注音：ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ，中古拼音：suan nge）喜煙好坐---獅---香爐腳部、佛座獅子
功德石碑林 櫺星門 華表
大成殿後方為九二一功德石碑林，碑林鐫刻捐獻善信大德姓名，碑林主題有九龍搶珠與許願池，氣勢非凡大氣壯闊，駐足立志弘願聖神無不庇佑。碑林上方為全台第一高華表柱與櫺星門，華表柱與櫺星門皆由原石雕鑿成形，鬼斧神工雕工精細，蒞廟眺覽湖光山色留影最佳之處。文武廟的後方，建有後山花園，是一個環廟步道。園裡有個八角涼亭，以「圓攢頂」配上「八角攢尖頭」，型式特別，頗為精緻，可供遊客駐足。在此亭上，觀賞日月潭風光，享受楠木森林浴，怡情悅性，歌詠而歸。
蟠龍窗櫺，花鳥走獸雕工精細，在這裡蒞廟參拜，賞潭攬景美不勝收
龍生九子老四蒲牢 :吼叫---小龍---鐘提梁的獸鈕。 受擊就大聲吼叫 ，槌鐘撞擊，助其鳴聲遠揚。
漂亮的古色古香的魚池塘
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